وهكذا نفْخ الله في الإنسان حيث أعطاه شأنيّة ذاتيّة وخصائص إلهيّة من جمال وجلال، ومنحه آليّة التحليق نحو الفضيلة ونحو الله سبحانه والإنسان إنّما يُحاسب بسبب هذه العُلقة والاتّصال والارتباط بالله فالنفخة الإلهيّة هي المسؤولة، لأنّها شيء ذاتيّ وليس عارضا، إذن فإمكانية الوصول إلى الله سبحانه هي من الأبعاد والشؤون الوجوديّة للإنسان.
حين نفهم لغة القرآن في الحديث عن النار فسنعرف أن المستحقين للنار هم فئة قليلة جداً، وإذا استثنينا المستضعفين والمضللين وأهل الشبهات - وهم الأكثر في هذا العالم - سنرى أنّ الغالبية ستشملهم رحمة الله وسيدخلون جنته برحمته، مع اختلاف الدرجات.
القرب من الله سبحانه وتعالى ومعرفته والوصول إليه هو الأهم والأعلى قيمة ومرتبة وهو الأصل والعمدة في المعارف القرآنية، وفي حين تحدث الأنبياء عن البينات باعتبارها دلالة على وجود الله وقالوا أن الظاهر مما يراه الإنسان ليس إلا مرآة يسطع عليها ويظهر فيها وجه الله سبحانه، إلا أن هذه المسألة بالنسبة لنا أصبحت بديهية لا تحتاج إلى بيان.
ما الرابط بين ناقة نبيّ الله صالح (ع) وبين أمير المؤمنين (ع)؟ ولماذا كان أشقى الأولين هو عاقر الناقة وليس أحد قتلة الأنبياء مثلا؟ هل وزر عقر الناقة أعظم من وزر قتل أنبياء الله؟
للإجابة عن هذه التساؤلات لا بد من توضيح الرابط بين قاتل الناقة وقاتل علي عليه السلام، الرابط هو البيان والوضوح، فعليّ وناقة صالح كانا آيتين باهرتين لا يمكن الشكّ فيهما.
أثر التجلي هو الخضوع والخشوع، فعندما يتجلى الله للإنسان في القرآن من الطبيعي أن يصبح خاضعاً لله، ألا ترون السحرة عندما تجلى لهم الله بهذا المقدار البسيط خروا سجداً! هذه حالة طبيعية وشأن طبيعي، لأن الإنسان يشعر بضعفه وبنقصه أكثر، وهو يعيش الصعق الحبّي المعرفيّ الإيماني قبال ما يرى من علم الله وكرمه ولطفه، ولذا يشعر بنفوره من غير الله أكثر، وهذه حقيقة الإخلاص لله سبحانه وتعالى.
العرفان هو معرفة الله سبحانه وتعالى، والبحث في مسائل العرفان يعني البحث عن كيفية معرفة الله، وهذا الطلب طلب فطري في طبيعة الإنسان مهما كان مكانه وزمانه ودينه، لذا لا يمكن أن نستثني إنسانا ونقول إن هذا الإنسان لا يصلح لدراسة العرفان والبحث فيه، لأن ذلك يعني - بصيغة أخرى- أن هذا الإنسان لا يمكن أن يقيم علاقة صحيحة مع الله! وهذا أمر مخالف للفطرة ولنظام خلقة الله التي أبدعها على أجمل صورة.