أنّ ديباجة الدخول لعالم البنيان المرصوص هو هذا التسبيح, وفهم طلب الله النصرة لدينه لا يمكن أن يفهم صافيًا نقيّا إلا عبر بوابة التسبيح، لأنّ الله هو الغني العزيز الذي لا يفتقر ولا يغلب ولا يقهر، ومن هنا ختمت الآية التي بدأت بالتسبيح بالقول ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

يقول أستاذنا الجواديّ: مازال الحسين يقول من أنصاري إلى الله، بمعنى أنّ أنصار الحسين لا ينقطعون، ولذا نقول: اِنْ كانَ لَمْ يُجِبْكَ بَدَني عِنْدَ اسْتِغاثَتِكَ وَلِساني عِنْدَ اسْتِنْصارِكَ، فَقَدْ اَجابَكَ قَلْبي وَسَمْعي وَبَصَرَي…
فكربلاء ستبقى ماء يسقي الفطرة، لنحيا خلال هذه العشرة حياة جديدة، كربلاء خروج من الكفر إلى التوحيد، ومن الرجس والنجاسة إلى الطهر، ومن النقص إلى الكمال.

وإذا ما تأملنا في الأصول الفكرية والثقافية لدّيننا الإسلامي الحنيف وشريعة نبينا المصطفى ﷺ وآله الغرّاء؛ سنجد أنها لم تأتِ على إلغاء تلك الغرائز المودعة في ذات الإنسان، أو تغيير بُعده الوجودي بحرفه عن مساره الإنساني، بل جاءت لتؤكد على هذا المفهوم بربطه بأصل الدّين الحنيف، وما الروايات الشريفة المتضافرة والمتواترة التي تربط الإيمان بالحبّ إلا دليلاً واضحًا على عدم دعوة الدّين الإسلامي لإلغاء الحبّ البتة.

وبإجماع المسلمين فقد كانت الصديقة الزهراء ﴿؏﴾ عنصرًا محوريًا في المباهلة، وأن إبراز القرآن في آيات المباهلة لموقعية الصديقة الزهراء ﴿؏﴾ وكون إثبات التوحيد يدور مدار دعائها هو مما يعطيها شرط المقبولية التامة العامة في المرجع لحقانية الزهراء.

إن هذا الدور العظيم الذي قام به الإمام زين العابدين ﴿؏﴾ لهو في واقعه قراءة ربّانية إلهية توحيدية إيمانية معرفية عرفانية لأصل المشكلة ومكنونها، ومعالجة جذرية لمسبباتها

إن هذا الدور العظيم الذي قام به الإمام زين العابدين ﴿؏﴾ لهو في واقعه قراءة ربّانية إلهية توحيدية إيمانية معرفية عرفانية لأصل المشكلة ومكنونها، ومعالجة جذرية لمسبباتها.