الموجود الذي يصل إلى مرحلة يكون بها يد الله و لسان الله و عين الله ويعي القرآن بكل تفاصيله فهذا الإنسان هو الوجود الحسي لعهد الله في هذه الأرض فالعهد لا يحتمل فيه التشابه و الغموض والظنيات ولذلك نحن نقول أن الضرورة العقلية تقتضي أن يكون هناك قرآن مجسد في الخارج.
إذا أردنا أن نقرأ إصلاحات أمير المؤمنين على صعيد تاريخي خارجي يكفينا أن نقف على مقولة الخليفة الثاني المشهورة: "لولا علي لهلك عمر" لكن علينا أن نقرأها قراءة ثانية غير القراءة السطحية التي أُريدت لنا والتي لا تتعدى كون عليا حلّ مسألة قضائية، فإن قراءتها في مكانها وفي موقع يناسبها ترتفع بها عن التسخيف والتسطيح والتسذيج فهذه ليست إصلاحات أمير المؤمنين في التاريخ، ولا يجب أن نقرأها ضمن هذا البعد إصلاح أمير المؤمنين يبرز في إدارته للأزمات الكبار التي لا يديرها غيره، والتي لولاها لهلك فلان بل لهلكت الأمة الإسلامية كلها.
وجه المقارنة بين علي عليه السلام وسائر أصحاب النبي (ص) خطأ من الأصل، فعلي روح وهبها الله للإسلام وللدين وللإنسانية، يحيا بها من مسته، ينتعش، يتحرك، تشده الى آخرته حتى يلقى ربه.
في علي (ع) خصوصية استثنائية، فنحن لا نحتاج لما هو خارج ذات علي لنعرف أنه وصي رسول الله (ص) وللشهيد الصدر معنى في هذا مضمونه أنه حتى لو لم يوجد غدير ولا بيعة ولم تنزل آية الولاية، لا يشك أحد في أن عليًا ولي الله الكامل.
كيف يسمع شخصان أو أشخاص متعددون كلامًا واحدًا من مصدر واحد وبلا آلة مساعدة مع اختلاف مكانهما وزمانهما؟!
إن حقيقة السمع والرؤية أوسع من هاتين النافذتين الضيقتين؛ فهناك أبواب، وليست مجرد نوافذ، أبواب باطنية مجردة عن الحاجة لآلة السمع الظاهري، ومستغنية عن قوالب الكلمات الضيقة، إنها تعتمد على صوت البصيرة وليس درجة الباصرة وسلامة البصر الظاهري.
هناك من تحيط به الخطيئة فتعمى بصيرته كما يعبر القرآن الكريم: ﴿بلى من كسب سيئة وأحطت به خطيئته﴾ البقرة: 81، ﴿كلا ۖ بلْ ۜ ران على قلوبهم ما كانوا يكسبونَ﴾ المطففين: 14
كان الإمام علي ﴿؏﴾ ملازمًا لرسول الله ﷺ وآله منذ نوعة أظفاره وحتى مبعثه الشريف؛ ولم يكن هناك أحد في عرض علي ﴿؏﴾ البتة؛ لا في نظر المشركين، أو في نظر المنافقين، بل والمسلمين كافة؛ وأصبح هناك اقتران وارتباط أكيد في الأذهان بين علي ﴿؏﴾ وبين رسول الله ﷺ وآله بحيث صار علي ﴿؏﴾ هو الفرد الثاني بعد رسول الله ﷺ.