عنصر الثاني الذي يجب أن يتوفر في الفعل لكي يكون خيرا ومطلوبا من الله ومنسجما مع النظرية الإلهية فلسفيا وأخلاقيا وعقائديا هو الإطلاق والثبات أي أن يكون لهذا الفعل بعد قيمي ليس محدودا بالزمان والمكان، وهو مايعبر الشهيد الصدر عنه بالمثل الأعلى

نحن لا نعتقد أن صرف الأفعال البدنية هي التي توجب كمال النفس، فالكمال الأخلاقي إنما يُنسب إلى البعد المجرد الجوانحي في الإنسان.

قرر القرآن في قاعدة أولية أن الغاية النهائية من جميع العبادات التي يأتي بها الإنسان هي الوصول إلى مقام الشكر، وما فيه من المحبة والمؤانسة والملاطفة والقرب الإلهي وسعادة الدارين معا. فالعبادات بطبيعتها تفتح آفاقا وقوى في نفس الإنسان وعقله وسلوكه حتى يصل إلى مقام الشكر الذي هو ..

{قيلَ ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون • بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمينَ} هذه الآية تحكي الأبعاد الروحية للإنسان الإلهي، فمع أنه قيل له ادخل الجنة إلا أنه ما زال يفكر في قومه وقلبه مليئ بالحسرات على قومه (ياليت قومي يعلمون). وهذا يجعلنا نشير إلى مسألة مهمة تصحح نظرتنا لعلاقتنا بأولياء الله ..

حينما يصف القرآن محمّد بن عبد الله بأنّه رسول الله فهو يريد أنّه صرف مُرسَل، والمُرسَل لا يأتي بشيء من عنده بل من الله. القرآن يريد التأكيد على كفاءة رسول الله وجدارته وأهليّته لتلقّي الوحي، وينفي أن يكون الوحي مجرّد ارتقاء روحيّ ونفسيّ وأخلاقيّ في شخصيّة محمّد بن عبد الله. وبهذا الوصف يقرّر القرآن إنّ الوحي هو حقيقة نازلة من الله سبحانه وتعالى إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله.