إذا ظهر الإمام ملء الأرض بكلّ زواياها عدلا، الأرض التي نعرف أن فيها قطع متجاورات منها ما هو صالح للإعمار، ومنها ما هو بيئة للزراعة ...الخ، وحينما يظهر الإمام فسوف يملأ هذه الحصص عدلا فيزرع في كل مكان ما يناسبه من زرع، ويفجّر في كلّ أرض ما يمكن أن يتفجّر فيها من أنهار، ويعمر ما حقه الإعمار .

ولا شك أننا لو جمعنا معاناتنا ولهيب انتظارنا والمظلوميات التي نعيشها جميعاً من سجن وتنكيل وتعذيب وظلم واضطهاد فلا تعدل شيئاً مما عاشه الإمام العسكري من عذابات وآلام؛ إذ أن الشعور بالألم واستقباح الظلم والنفور منه ومن أهله يعتمد على مقدار صفاء وطهر ونقاوة روح الإنسان.

لم تذهب زينب عليها السلام للكوفة لتقرأ على أهلها قرآنا، بل أُخذت أسيرة فقرأت حال وأخلاق وواقع أهل الكوفة، لكن بآيات ربّانيّة. ولنا أن نتصوّر اندكاك السيدة زينب (ع) في حقائق القرآن، واندكاك حقائق القرآن في وعيها وقلبها، كما يندكّ الوجود في الحدود، فتأتي الصورة متداخلة، وكما يسري الماء في النهر فتراه واحدا، وكما يذوب السكر في الماء فيصبح حلوا

إن الطريق لبلوغ الكمال هو معرفة الله سبحانه وتعالى عن طريق القلب، فعندما تقرأ دعاء رفع المصاحف، أنت تجعل القرآن بين يديك، لأن الله سبحانه وتعالى تجلى في القرآن، ذهنك وعقلك يتفكر لكن قلبك يتوجه فالمرآة قلبك، والقرآن هو الذي يجب أن يتمثل ويتجلى بما هو أكمل صورة لتوحيد الله.

الرواية: (من أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ و قد رفعت درجاته و بدّلت سيّئاته حسنات فليتولى محمّد بن عليّ الجواد). هذه الرواية تريد أن تقول لنا أنّه كما أنّ أفعال الإنسان كاشفة عن نيّته الحسنة فكذلك علمه وولايته وحبّه وبغضه، وهذا جزء من ذاته. والإنسان الذي لا طاقة له على القيام بالكثير من العبادات والصالحات التي تتسبّب بتبدّل سيّئاته حسنات؛ فهناك طريق آخر وسبب آخر وهو ولاؤه للإمام الجواد عليه السلام، فمحبّة الإمام الجواد (ع) تقلب وتغيّر آثار سيّئات الإنسان وتغيّر مصيره.