يمكننا فهم طلب الإمام الحسين إمهاله ليلة ليصلي لربه، إنه ينظر للوظيفة الأولى التي هي ما يعبّئ الإنسان للجهاد وهي الصلاة والانقطاع لله، طلب عليه السلام المهلة للصلاة لأنه يريد أن يعبّئ أصحابه بالقوّة والشجاعة وعدم الركون للظالمين، ولذا لابدّ من معالجة الامكانيات الباطنية والاستعداد الباطني الموجود في نفوسهم، ولا يعالج هذا إلا بالانقطاع لله سبحانه وتعالى، ولذلك تسمعون في المقتل (باتوا تلك الليلة ولهم دويّ من ذكر الله كدويّ النحل).
لقد نجّانا الإمام الحسين من الخطيئة والشرك، ومن الوقوع في حبائل بني أميّة، وحوّل هذه الخارطة الوتريّة إلى صلة وارتباط وحب وعلاقة ودمعة وتفاعل واندفاع عاطفي، حتى أنّ واحدنا يأتي المجالس الحسينيّة مدفوعا بباعث باطني يجعله كأنما يسير إليها بلا اختيار!
المظلوم الممدوح هو الذي امتزج علمه ومعرفته بحلمه، ومحبّته وإرادته للخير، وقدرته على التأثير والهداية واجتذاب النفوس، وإنما وقع عليه الظلم بسبب هذه الجاذبية وهذه الخصائص والمميزات.
قرأوا دعاء عرفة للإمام الحسين لتدركوا أن ظلم مثله جريمة كبيرة، بل إن عدم معرفته أصلا جريمة كبيرة. هذه الروح ليست من أرواح الأنبياء وإنما من روح النبوة، وإذا لم يهدك عقلك ولم تدرك به الحق والباطل، فروحك وفطرتك لن تخطئ، و ستدرك أن ظلم إنسان في هذه الحالة من الانقطاع لله سبحانه وتعالى والغرق في جماله وجلاله هو أقبح الظلم.
(حسين مني وأنا من حسين) تعني كما أن الحسين من رسول الله فرسول الله من الحسين، وإذا ربطنا الحسين بكل صفات رسول الله سنتعرف على وترية رسول الله، ولا طريق ثان لفهم وترية النبي صلى الله عليه واله.
سيرة المعصومين عليهم السلام كلها محكمة كآيات القرآن، ولكن سبب التشابه في سيرتهم أنهم (ع) كانوا يتعاملون مع عقول وأذهان الناس وفق الظرف الذي يعيشون فيه، فكان الأئمة (ع) يترجمون ما لديهم من حقائق وفق مستوى الناس. وفي الناس مريض القلب والمتقي والفاسق وغيرهم، ولا بد للأئمة من إيصال رسالتهم التي هي أكبر من عقول الناس وأكبر من واقعهم، فكانوا مضطرّين لصبّ رسالتهم في سلوكيات وفق السير الطبيعي للواقع الاجتماعي، بحيث يفهمها الناس، وإذا لم يتصرفوا هكذا فلن يكون هناك لغة مشتركة بينهم وبين الناس.