الأركان الأربعة للبيت المعمور هي خلاصة وعصارة التوحيد، ولم يكن ظهورها في هذا العالم وبروزها إلا لمحمد بن عبدالله (ص) ، وإن كان آدم (ع) قد حج إلى الكعبة وإبراهيم بناها والأنبياء قد قصدوها، لكن ظهور هذه المحاذاة على نحو الكمال وعلى نحو الإضاءة والوضوح التام - حيث كانت متدرجة تنطوي على مراحل - ولكن المرحلة الأخيرة هي ما ظهرت لرسول الله وهي ما يرتضيها ويريدها وما يقلب وجهه في السماء ابتغاء لها

الحج فيه تأديب وتوجيه للإنسان، يسعى فيه لأن ينقطع عما عدا الله تعالى، وعندما يظهر له أن الله أهل الكبرياء والعظمة بمعنى أنه كسر كل ما كان يحده من مفاهيم معرفته وإدراكه للتوحيد، وأزال كل ما يقيد تصوره عن رحمة الله تعالى، فإنه بمثابة رفع كل ماكان حجر عثرة في إدراك عفو الله؛ هنا يكون قد وجه وجهه باتجاه شطر البيت الحرام

إن القرآن يبقي للمسلمين شعارا، مكانا، محلا للاجتماع. في هذا المحل تكون الوحدة والانسجام والتسانخ والتواصل والاتصال والاستقلال والتحرر؛ بل لهم في الحقيقة أرض؛ هذه الأرض وهذه القبلة تختلف، هذا البيت الحرام وهذه الكعبة تختلف تماما عن كل مكان على وجه الأرض.

هذا ما يحققه الحجّ للإنسان، أن ينزع من تصوره أنه أفضل من غيره. ولذلك نجد كل أدعية الحج تمتلئ بالخضوع والخشوع لله سبحانه وتعالى؛ كما ورد عن الإمام زين العابدين (ع) في دعاءه يوم عرفة "وَأَنَا بَعْدُ أَقَلُّ الأقَلّينَ، وَأَذَلّ الأذَلّينَ، وَمِثْلُ‏ الذَّرَّةِ أَوْ دُونَها". فالحج يريد أن يبصرنا على نقاط الضعف التي ينفذ منها إلينا إبليس.

معنى الوقوف بعرفة هو التمركز والانتباه والسيطرة على قوى النفس، وهدوء النفس وعدم انشغالها بأمور تشوش وجدانياتها، ولذلك تجدون أن الشارع حذف كل ما يمكن أن يشوش على الحاج.
والذي يحسن الوقوف بعرفة فإن حجّه كله يأتي منصبًا باتجاه الهدف والمقصد، فتكون الحركة بالنسبة له واضحة، والذي لا يتقن الوقوف بعرفة فكما هو الحكم الفقهي لا يتمّ الحجّ بدون الوقوف كذلك من ناحية معنوية من لم يحسن الوقوف بعرفة فإنه لن يحصل على الأهداف الفعلية للحجّ.