إذا كانت آية الكرسي تنفي الإكراه في الدين إذا تبين الرشد من الغي؛ فما حصل في المباهلة هو أنه تبين الرشد من الغي. فلم تكن المباهلة إلزاما بموقف شرعي, ولا حربا مفروضة كخيبر أو الأحزاب, ولا تحميلا لدور اجتماعي كالغدير، بل هي تجسيد للتوحيد وتنزله من المرحلة العقلية والقلبية إلى الظهور الخارجي العيني

مما لاشك فيه فإن مكة مهوى الأفئدة وإذا وصلت إليها دع الدنيا وفارقها؛ لأن من يحب شيئا يتجه له، فمن الطبيعي أن ينشطر المحب ويتجه إلى المحبوب وما يتعلق به، وأما بقية الأشياء فهو لا يهتم بها؛ فهو ينظر بإرادة المحبوب، فيلتفت لما يحب ويهمل ما عداه من الأمور الأخرى وهذا هو أثر الحب، إذ من ضرورياته أن يعتقد الإنسان وأن يريد أن يكون حاجًّا متغيرًا

الحج فيه تأديب وتوجيه للإنسان، يسعى فيه لأن ينقطع عما عدا الله تعالى، وعندما يظهر له أن الله أهل الكبرياء والعظمة بمعنى أنه كسر كل ما كان يحده من مفاهيم معرفته وإدراكه للتوحيد، وأزال كل ما يقيد تصوره عن رحمة الله تعالى، فإنه بمثابة رفع كل ماكان حجر عثرة في إدراك عفو الله؛ هنا يكون قد وجه وجهه باتجاه شطر البيت الحرام

إن القرآن يبقي للمسلمين شعارا، مكانا، محلا للاجتماع. في هذا المحل تكون الوحدة والانسجام والتسانخ والتواصل والاتصال والاستقلال والتحرر؛ بل لهم في الحقيقة أرض؛ هذه الأرض وهذه القبلة تختلف، هذا البيت الحرام وهذه الكعبة تختلف تماما عن كل مكان على وجه الأرض.