تحسين الخلق في شهر رمضان هو جواز على الصراط بشرط التفات الإنسان إلى ذلك وإيمانه به، إذ لا يمكن فصل أعمال الإنسان عن نواياه لأنه موجود ذو بعدين ملكي وملكوتي، وإذا صدر عنه عمل ما فكما ينبغي ملاحظته من حيث الظاهر، ينبغي أيضا ملاحظته من حيث المقصد والغاية، فبهما يوزن العمل الأخلاقي فإذا كان له وجه ملكي حسن وملكوتي حسن فهو حينئذ قابل للبقاء والخلود.
إن أصل كلمة رمضان من (الرمض وشدة الحر). ولكن شهر رمضان قد يقع في جميع فصول السنة المختلفة في الجو الظاهري: خريف أو ربيع أو شتاء أو صيف، وهذا يفيدنا أن الكلام ليس عن الطقس المادي الفيزيائي فقط وإنما عن الطقس الروحي والمعنوي والعرفاني أيضا، فإن القلب يبتلى بالفتور والبرودة والخريف وتساقط الشعور وجمود الإحساس بل تبلد الوجدان والتوقف عن الحراك، فتحتاج القلوب إلى محرك يذيب جمودها وإلى حرارة تلهب فتورها ورمض يذيب ما اعتراها من تبلّد ويجعلها تحت شمس المعرفة مشرقة وضّاءة.
هناك غل تكويني قهري باطني من نوع آخر خاص بشهر رمضان المبارك، وقد خص الله سبحانه به محمد وآل محمد (ع) وشيعتهم، وهذا الغل ليس تلقينا، وإنما هو هبة من الله سبحانه وتعالى حبًا لرسوله الأكرم (ص) نتيجة جهاده وتضحياته، وجهاد أبناءه (ع) وتضحياتهم وصبرهم.
كان الإمام علي ﴿؏﴾ ملازمًا لرسول الله ﷺ وآله منذ نوعة أظفاره وحتى مبعثه الشريف؛ ولم يكن هناك أحد في عرض علي ﴿؏﴾ البتة؛ لا في نظر المشركين، أو في نظر المنافقين، بل والمسلمين كافة؛ وأصبح هناك اقتران وارتباط أكيد في الأذهان بين علي ﴿؏﴾ وبين رسول الله ﷺ وآله بحيث صار علي ﴿؏﴾ هو الفرد الثاني بعد رسول الله ﷺ.
أنه ﴿؏﴾ إذا كان أول مظلوم في أعلى رتبة، ومظلوميته هي الأسوأ والأشد التي قد وقعت على أحد؛ فإن ظالمه سيكون “أشقى الأولين والآخرين”، وكل من يظلم علي ﴿؏﴾ فهو شقي بل الأشقى..
هؤلاء هم مقابل عدل علي ﴿؏﴾ هؤلاء انبعثوا لكي يكونوا أشقاها؛ إذ ليس بالضرورة أن يكون البعث سببًا للحياة المعنوية، وإنما قد يكون البعث -والعياذ بالله- سببًا إلى أن يصل الإنسان إلى قعر جهنم لكي يؤدي وظيفة الشقي.