المحرّم فرصة لتجديد العهد والميثاق
إن الفريضة الواجبة عقلا في هذا الموسم - بعيداً عن المستحبات وترشحاتها - يدركها المؤمن من رحمة الله بوجدانه، وهي تجديد الميثاق و إعادة البيعة و تأكيد المواثيق التي أخذها الله سبحانه وتعالى علينا منذ أصل خلقتنا من الوفاء لمحمد و آله عليهم السلام.

المجاهدون أحباء الله
هذه الخطابات كانت تعبئ أصحابه الذين كانوا يقاتلون صفا كأنهم بنيان مرصوص فنالوا محبة الله بحيث وصلوا لأعلى المراتب وصاروا ذابين عن رسول الله (ص) وعن الصديقة الزهراء (ع) وإن لم يروهم، بل أصبح عملهم ممتداً تاريخياً ومحبوباً عند الله، فكل ما يتصل بالإمام الحسين (ع) فهو محبوب لرب العالمين.

أصحاب الحسين ع إطلاق الولاية وجلاء التوحيد
يرى العرفاء أن الولاية تعني نفس علم الله وقدرة الله سبحانه.. سواء وجد مخلوق أم لم يوجد، وسواء وجد من يكون في مورد تحمل ولاية الله أم لم يوجد ولاية الله مثل وجوده، مثل علمه، كلها تشير إلى شيء واحد، لكننا نعدد الأسماء لنفهم فنفس قولنا إن الله عليم وقدير يعني أنه وليّ، حيّ وقيّوم يعني وليّ، ليس شرطا أن يوجد طرف ثان.
4- الولاية بنظرة عرفانية

الولاية بنظرة عرفانية
وكل إنسان ولي لله بقدر ماهو قريب من الله، ويترقى تدريجياً - بعدها - حتى تصبح لديه ذاتية الذبّ عن التوحيد، فصفة الولاية وصفة التوحيد عند العرفاء شيء واحد لا شيئين.

التوحيد حقيقة تقبلها كل فطرة سليمة
الفطرة السوية ترفض الشرك ﴿ قل يا أَهل الكتاب تعالوا إِلىٰ كلمةٍ سواءٍ بيننا وبينكم أَلا نعبدَ إِلا الله ولا نشرِك بهِ شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أَربابا من دون اللهِ ﴾ آل عمران/ 64، رغم أن بيننا وبين أهل الكتاب اختلافات تشريعية كثيرة، لكن بيننا جامع مشترك مهم وهو التوحيد. - بغض النظر عن الاختلاف في تفسيره –

توحيدنا مفهوم ذهني ومصداق خارجي
وقد تعرضت الديانة الإسلامية لتشويه التوحيد من جهتيّ المفهوم والمصداق، مما أدى إلى نشوء الكثير من الشبهات حول التوحيد، وجعل الحفاظ على جوهر التوحيد تحدياً صعبا. ففي عقيدتنا التوحيد يتعدى كونه وجوداً مفاهيميّاً بل يتمظهر ويتعين في الخارج كحقيقة مصداقية، وليس هناك اثنينية بين التوحيد كمفهوم والتوحيد في الواقع التكويني الخارجي.