سلاحنا اليوم سلاح العلم والمنطق والاستدلال والبيان. وإذا أردنا أن نصل إلى الدين الحقّ، وإذا أردنا من الله أن ينصر هذا الدين، وأن ترتفع البيوت فلابدّ أن نتحرّك. الله سبحانه سوف ينصر هذا الدين لا محالة، وهذه البيوت سوف ترفع لا محالة، هذا إذن رباني لكن تحققه لا يكون إلا بفعل بشري.

وحتّى يظهر التوحيد ويتحقق معناه لا بد من مَظهر له، لأن الإنسان ما دام له بعد إنساني مادي محدود، وما دام وجوده مقطعيّا ولحظاته متصرّمة فلابد أن يظهر له الله سبحانه هذا النور، وأن يبقى هذا النور ظاهرا لا يختفي، و يجب أن يحسه ويمسه ويراه ويدركه، ولو لم يكن الله سبحانه بهذا الظهور لما آمن بالله أحد.

إذا كانت آية الكرسي تنفي الإكراه في الدين إذا تبين الرشد من الغي؛ فما حصل في المباهلة هو أنه تبين الرشد من الغي. فلم تكن المباهلة إلزاما بموقف شرعي, ولا حربا مفروضة كخيبر أو الأحزاب, ولا تحميلا لدور اجتماعي كالغدير، بل هي تجسيد للتوحيد وتنزله من المرحلة العقلية والقلبية إلى الظهور الخارجي العيني

تقوم علاقة الإنسان بالطبيعة في القرآن الكريم على قاعدة أساسية تتمثل في قوله تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } فصلت 53 فكما أن هناك آيات في الأنفس هناك آيات في الآفاق وكلاهما مقدسان . فما من شجرة ولا ورقة ولا جبل ولا حبة تراب إلا وعليها أسماء الله سبحانه وتعالى .

كان المجتمع الذي أرسل له رسول الله صلى الله عليه وآله يملك كمّاً هائلاً من نقاط الضعف، ومقداراً ضئيلاً جداً من نقاط القوة، مجتمع جله من الأعراب الذين يصفهم القرآن بقوله: ﴿ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ﴾ فالنبي جاء يعالج ملكات قوم بين عقولهم والحقيقة جدار غليظ يكرّس الذاتية والأنانية مما يجعل ترويض هذه النفوس من أصعب الصعوبات لذا من أهم مميزات رسول الله (ص) هي أنه كان يملك القدرة على تحويل الإنسان العربي الصعب إلى إنسان راغب في تحدي ملكاته، فلم يزرع النبي وادي مكة بالخضرة والثمرات، بل زرع فيه إنساناً إلهياً.

ففي الحجّ نرى ربوبيّة الله متجسّدة بالمرور على آثار واضحة محسوسة. وكما تلقّفت السماء دعاء إبراهيم (ع) فكذلك حجّنا يمثّل حركة هذا الدعاء على أرض الواقع، فلسنا إلّا مفردات حيّة تطوف وتسعى وتمشي على الأرض لدعاء إبراهيم