صحيح أن الغاشية تنطبق على العذاب، لكنها تنطبق على النعيم أيضا، نعم هناك غاشية عذاب وهناك غاشية رحمة، لكن الغاشية في هذه الآية هي غاشية الولاية، والرحمة، والنعيم. فكلمة الغاشية في حدّ نفسها لا يمكن صرفها لخصوص العذاب إلّا بقرينة، أما المعنى العامّ للغاشية فهو التغطية على نحو الشمول..

في ذلك العالم تظهر وتبرز الروابط الواقعية، إكرام الرموز أو إذلالها هو إكرام أو إذلال للأتباع وذلك لأنها غاشية، ولا تدع أحدا، وما يفعل بأحد الوجوه سوف يؤثر على بقيةأتباعه، كما أنه إذا غشي النعيم  أو الشقاء وجوه قوم فسوف يظهر على وجوه المرتبطين بهم.

في ذلك اليوم كلّ الناس يعيشون زمانا واحدا وظرفا واحدا، وحالا وأحداثا واحدة. كلّ الناس يغشاهم ذلك اليوم، إمّا بعذاب أليم أو بنعمة ورحمة.  فالغاشية غاشية بالنسبة للناس -كلّ الناس- بمعنى أنها تغطي وتشمل وتحيط كلّ الموجودات بلا تصرّم وتقطع في الزمن.

أهل النار يواصلون الأكل اضطرارا، وأهل الجنة يعاودون الشرب التذاذا. لاحظوا المقابلة بين اضطرار أهل النار لأكل الضريع المرّ دفعا لجوع لا نهاية له، وبين عودة أهل الجنة للشرب مرارا وتكرارا مع أنهم في تمام الارتواء، لأنه ارتواء لا يسبب ثقلا، بل يدفعهم لطلب المزيد من المتعة بشربه.

نحن نتصوّر أن الإنسان إنّما يعرف مصيره في الآخرة، والحق أن مصير الإنسان يوم القيامة ليس شيئا لا يمكن له أن يدركه . يمكنك أن تعرف مصيرك من خلال سير حياتك . فإن كنت راضيا عن فعلك في الدنيا فسترضى عن فعلك يوم القيامة. 

الإنسان إنما يلتذ لذة كاملة عندما يكون هناك اتصال كامل بين حسه وإدراكه ومعرفته، بين عقله وقلبه، وعدم القدرة على الربط بين الحس وبين المعنى هو الذي يجعل اللذة تفقد قيمتها.