كل فتح إذا كان وجه الحكمة فيه خفيّا إلى حد الغموض بحيث لا يستطيع أحد كشفه، فإنه لا يكون مبينا، لأن المبين بيّن واضح، وعندما تقوم جهة بدور اجتماعي أو سياسي مدّعية بأنها حققت فتحا، لكن وجه حكمته خفي على الناس، وحين يسألون يُحالون إلى شيء غائب مجهول فاعلم أن هذا (فتح زعامتي).

لا يعرف معنى الصلح إلا رجل الحرب، رجل الحرب هو رجل السلم، الذي يدخل الجبهات المفتوحة ويراها ويجربها يستطيع أن يحدد معالم الصلح وسعة دائرته، والوقت المناسب لتطبيقه، لذا إذا فككنا بين الدور الحسني والدور الحسيني سوف يصبح كلا الدورين غامضا.

يرى الشهيد الصدر أن الإمام الحسن كتب الصلح بسبب وقوع شك كبير وتشويش كبير في العالم الإسلامي حول الزعامة والقيادة والتصدي، وهذه الحالة تسيطر الآن من جديد على أوساطنا، هذا التشويش على أهل الحق هو حرب أموية. الشهيد الصدر يرى أن المرض الذي ابتليت به الأمة هو مرض الشك، عندما يصل المجتمع إلى التشكيك فيجب أن نقلل الأصوات ونخفضها حتى يسمع الناس ويميزوا الصوت النشاز ليفهم الناس المعادلة ويميزوا بين الحق والباطل.

إن السهم الأول الذي رمي على الإمام الحسن (ع) هو الذي جر بقية السهام وفتح لها الباب لأنه جاء مقنعا بقناع شرعي من شخص نسب نفسه لرسول الله(ص) ولذلك لم يأخذ منه المسلمون موقفا قويا كي يقطعوا الطريق ، ولأجل ذلك فتحت ضد الإمام الحسن جبهة واسعة جدا إلى هذا اليوم ، وإغلاقها ليس سهلاً وإنما يحتاج إلى الكثير من العلوم والمعارف، والتحقيق، والحلم، وطلب الحقيقة والواقع، والتجرد عن المسميات، خصوصا أنها السهام الأسوأ حيث أنها لا تقضي على الشخص بل على الشخصية .

إذا قرأنا حياة الإمام الحسن (ع) كلها من أولها إلى آخرها فسوف نرى أن الإمام كان يقعد مع القاعد ويقوم مع القائم، لا بمعنى قعود الخمول والاستسلام –والإمام هو النهضوي المصلح – وإنما قعود المصلح لضعف الأمة ، ولا زال في تعاطيه مع الأمة إلى الآن على نفس المنوال.

لا يمكن أن نفهم خصائص الإمام الحسن (ع) إلا بفهم خصائص الدين، لأن الإمام الحسن ترجمان الدين والدين ترجمان الإمام الحسن، فنحن نخاطب الأئمة المعصومين (ع): "وتراجمة لوحيه"، ولا نريد من الترجمة الترجمة اللفظية التي هي نقل الألفاظ إلى لغة ثانية، بل نريد الترجمة الوجودية، وفرق بين الترجمة اللفظية والترجمة الوجودية. في الترجمة اللفظية قد يخطئ المترجم ويأتي بلفظ لا يطابق مراد المتحدث، أما في الترجمة الوجودية فهناك تطابق كامل بين المترجم والمراد ترجمته.

حين قال النبي: "لو تمثل العقل رجلا لكان ابني الحسن" جعل العقل يدور مدار الحسن، وهذا من جهة تصحيح لكل ما يصدر عن الإمام الحسن، فهو إن حارب عقل، وإن هادن عقل، إن صمت عقل، وإن تكلم عقل، وإن قام فهو إمام العقول وإن قعد فهو إمام العقلاء، وهو من جهة أخرى تأمين للأمّة من دعاوى التعقل التي يدعيها معاوية.

كثيراً ما يتصور الأنسان أنه يتكامل بأشياء غير ذاتياته فلو سألنا كل النّاس عن (كمه) فهو يعرف ذلك وبدقة، يعرف عمره ووزنه وماله وأولاده و ,, الخ ولكن ذلك غير صحيح، لأن الكم ليس من ذاتيّات الإنسان، العقل أن يعلم الانسان (كيفه)، ولذا جاء في الرواية (فعلم بذلك كيف) لا (كم)، العقل أن يعرف كيفَ وجوده.

لقد سلم الامام الحسن الدولة كاملة لمعاوية لكنه سلمها بدنا وأخذها روحا، وبتعبيراتنا السياسية اليوم فقد أخذ الإمام وزارة الثقافة والارشاد، ووزارة التبليغ والإعلام وذلك عبر البنود التي وضعها الإمام في وثيقة الصلح، وبقراءة هذه الوثيقة في ظل هذا الفهم تتضح الصورة..

(المعصوم) هو معبر فيض الله فإذا أعطى فلأن منعه يعني صرف وجه الناس عنه وفي صرف وجه الناس عنه هلاكهم لأنه إذا منع الناس انقطع الفيض الإلهي عنهم، وهذا برأي العرفاء يفترض التعطيل المحال، فالمعصوم يعطي لوجه الله لا لمقابل ولا غاية بل لكي يشرق نور الله على الناس، فكأنه يفتح نافذة للرحمة الإلهية وهذا هو دوره عليه السلام.

إذا أدركنا الوضع الذي كانت تعيشه الأمة في ظل معاوية فسندرك أبعاد دور الإنقاذ الذي قام به الإمام الحسن عليه السلام، لقد أراد كشف واقع الأمويين لكي يعيد الناس إلى كرامتهم، لكي لا يدعوا يوم القيامة بإمامة أعداء الله، وإذا وعينا ذلك رأينا أن عطايا الإمام الحسن للأمة أكبر من أن تباع وتشترى، بل ليس لها مقابل فقد نزع لباس الذل والمهانة والاستكانة والانخداع ببني أمية!!

صلح الإمام الحسن عليه السلام كان صلحاً اضطراريا، ولو خلّي الإمام الحسن ووظيفته الأولى فلن يصالح، لأنه خرج محارباً في الأصل، وهذا الاضطرار إذا فهمناه وفق القواعد الفقهية نعرف أنه لا يمكن أن يكون قاعدة ولا يصلح لتأسيس أصول التفكير، ولا يصلح لأن يبني عليها الإنسان منهجاً ومدرسة، لأن الأمور الاضطرارية يلجأ لها في موارد الاضطرار فقط.

"أن أول عنصر في التربية الإسلامية والذي يختلف عنه في التربية الغربية وما سواها من حيث أن الرؤية لحقيقة النفس هي مسألة أساسية تبتني عليها سائر السلوكيات؛ فإذا ما عرف الإنسان واقعه وحقيقته وظرفيته وهويته من مربٍ كأمير المؤمنين ﴿؏﴾ يفتح له كل النوافد ليطلّ على ما حوله من الثوابت؛ سيعرف أين هو؟ وكيف يجب أن يكون؟ وكيف عليه أن يتعامل مع الناس؟"

(الأبوّة) يتمحض فيها الصدق، والنبوة تشبهها! فليس كل نبي يمكن أن يكون (أبًا) لأمته؛ أما بالنسبة لرسول الله (ص) فالعلاقة: كما هي على النحو الأعلى مستوىً في الرحمة؛ هي الأعلى مستوىً في (الأبوّة)، ولذلك استشهد بها رسول الله (ص)؛ علاقة ليس فيها أية مصلحة، أشبه ما تكون بالربوبية كما بينت الآيات في سورة الشعراء في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾(٦)، لأنهم صلوات الله وسلامه عليهم وجه الله ﷻ ويقومون مقام الخلافة عن الله ﷻ، فلا يأخذون أجرهم من الناس، بل هو على الله رب العالمين.

الأصل والفطرة والطبيعة الأولية التي يلود عليها الإنسان؛ كونه متوجهًا لله ﷻ، وأن تعليم الأبناء للحفاظ على هذه الحالة من مناجاة الله ﷻ والارتباط به ليس بحاجة إلى جهد من الآباء أو بإحداث نقلة نوعية في الأبناء، وليس من الصحيح أن يفرض عليهم فرضًا القرب من الله ﷻ، بل لا بدّ وأن يكون ذلك باختيارهم.

مع كل تلك الإضاءات التي زخرت بها أقوال وأفعال رسول الله والزّهراء والأمير عليهم السلام في حق الإمام الحسن إلا أن عبارة الأمير له (وجدتك كلي) لها تميز يدعو للتوقف عندها، فلحنها – فضلا عن مضمونها – له رنين خاص ونغمة خاصة تناسب عاشقا ومعشوقا، هذا اللّحن ملفت جدا حينما يصدر من سيد البلغاء وأمير الكلام.

(وجدتك كلي) قطع عليّ عليه السلام بها الطريق كاملا على أيّة شبهة أو إشكال أو تشكيك في شخصية الحسن عليه السلام، لأن عليّا الذي يصف نفسه بقوله (والله لو تظاهرت العرب على قتالي، لما ولّيت) وبقوله: (والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على فراش) ذاك الذي كان أسطورة في الشجاعة والإقدام والصبر والعبادة وسائر الفضائل نراه يفرِِغ كل تلك السجايا على الحسن السبط فيقول (وجدتك كلي).

لم تكن (وجدتك كلي) إلا تزكية وإشادة صريحة بما سيصدر عن الإمام الحسن من مواقف، لأن موقف الحسن نوع حرب وجهاد يتم به دورا بدأ به الأمير بجهاده وتحمله ومقارعته، يتمه بصبره وحلمه وحكمته وتدبيره تدبير الحسن الذي أحكم الخناق على معاوية وشاهده موقف معاوية بعد إتمام الصلح وبعد أن فطن أنه وقع في فخ عظيم بموافقته على شروط الإمام الحسن عليه السلام فقال: وإن كل شيء أعطيت الحسن بن علي تحت قدميّ هاتين لا أفي به.